有很多人，特别重视咒语的发音，这不能说不是一个好现象，矫枉的态度是值得鼓励的，但同时它不应该带来某种被忽略的弊端——不重视传承。
所以，我们今天来谈一谈咒语发音的重要性，究竟在持咒的修行中占比多少。
在修行的古老传统中，我们学习一句咒语，一般有两种形式，一个是灌顶，一个是口传。当然，现在还有第三种形式：网络自学。
无论是灌顶，还是简单的口传，都是属于古老的传统：传承。老师从他的老师那里学得，这样一代一代上溯源头，都会归于这个法门的本尊那里。
老师如果为我们灌顶，在灌顶仪式中，最主要的部分，即是为我们介绍本尊的坛城(即本尊的净土），以及坛城的主人：本尊。再然后老师先帮助我们净化业障，再引领我们进入这个净土，把我们介绍给本尊。然后我们保持引介人(包括历代引介人，即传承祖师）与本尊无别的净观，而与本尊订立誓言，签下契约，承诺遵守本尊的要求(戒律），并发誓要把我们内在本来具有的本尊的特质找出来，最终成为和本尊一样的“人”。这就是灌顶的意义所在。
据说像马尔巴那样的大师，他可以直接“现量”显示出本尊的坛城，然后带领弟子进入。而如今，一如《法华经》所说，由于娑婆世界的众生业障一再的加强，以及自身分别思维的固化，而难以理解释迦牟尼佛并不仅仅有80岁的住世寿命一般，我们再难有福报能遇到现量开显本尊坛城净土的老师了。所以，现在灌顶的仪式，都是以物质性的图画、塑像、建筑等方式，构建出本尊的坛城来象征真实的坛城，或者根据本尊法的不同或物质条件的限制，而以曼扎或食子等来象征本尊的“越量宫”(同样是坛城和净土的意思），等等类似的形式，来为弟子做引介于本尊的灌顶仪式。
与灌顶的意义相同，口传是更为简洁的方便，一如世间法上，无论是签字画押还是口头要约，都同样具有法律效力般，口传咒语的老师，也承担着帮助学习者，在本尊之间建立一种契约的连接。
网络自学呢？
因为本尊，即佛菩萨的慈悲是普遍的，因此自学咒语并以坚定的信心持诵，也一样会获得相应的利益。一如即使是一位世间学问上的大学者，如果他是一个真正的知识分子，那么即使不是他的学生，而仅仅是一般读者很恭敬很渴望地来请教他学术问题，他也会尽可能地为之解答一般。
网络学习咒语，虽然并不完全如此，但普遍性上来说，是很难掌握发音的准确性的。只要回忆一下，或者看看现在的孩子们是怎样学习英语的，我们就应该明白这个道理。虽然自信是好的，但毕竟，我们不能太对自己是个天才这样的判断太过于自信。我们绝大多数人的英语都不是自学的，并且还需要找到发音纯正的老师来时时纠正，而这么重要的咒语，却要自学。这就太荒谬了。我们干嘛要自己欺骗自己？
那么是不是有传承的老师，他念咒语的发音，在语言学上来讲，就是很准确呢？
这里又有另外一种情况，就是哪怕是接受了灌顶或者口传的教导，同一个老师，而学生们所学到的东西也是不同的，在咒语发音上尤其存在这种情况。——这也很好理解，我们的英语课上一般都有几十个学生，同一个英语老师，但每个人仍然会呈现出不同的发音特点。但有两个事实是：负责任的老师，会不断予以纠正；以及如果自己够努力，成绩总不会太差，不会差到错得离谱。
那么，在咒语的修持中，有没有自学，又或者可能只是太笨，错得很离谱，但依然取得成就的案例呢？——有的，广为人知的，至少有两个。
第一个故事大致是这样：
一位云游的僧人，翻山越岭在赶路，他爬上一个山头，一抬头，由于修行，使他不同寻常的眼睛，看到下面谷地中被一片佛光所笼罩，佛光中有一间牧民逐水草而居的简易房子。僧人知道，这房子里一定有一位有成就的修行者，于是前去拜访。
当他走近房子的时候，已经听见了“唵嘛呢叭咪‘牛’”的持咒声。当他见到那个没有任何文化、当然也不懂什么佛学的老婆婆告诉他，她对观世音菩萨充满了虔敬心，已经持诵了三十年六字大明咒，每天要念几万遍，已经持诵了几亿遍的时候，他非常赞叹。但他还是告诉她，观世音菩萨的咒语应该是“唵嘛呢叭咪‘吽’”，她念错了一个字。
在接受了一杯茶一块饼的供养后，僧人离开了。当这个僧人在山头再次回看的时候，他发现那片佛光消失不见了。他想了想，然后返回，告诉老婆婆，自己刚才和她开了个玩笑，他只是想试验一下她的信念，她并没有念错。并且强调说，以后就要这样念，无论是谁说念错了，都不要再改。
当僧人再次离开，佛光也再次出现。
僧人为什么想了想之后，回去骗了老婆婆呢？念错了咒语不能改正吗？
当然可以改正。也应该改正。可是僧人想到了老婆婆因为没什么文化，太过于淳朴，完全无法把过去的努力不会白费，与改正后可能功德更大，这两件事“心无狐疑”地统一起来。现在，她认为以前三十年的功夫都白费了，这样的话，还不如不改了，凭借着咒语中五个字的正确，最为主要的是：凭借着她对观世音菩萨强烈的信心和归属心，也足够令她解脱。
这个故事流传很广，但我不知道它出自何处。
第二个故事。
这个故事，既为佛教史所记载，又与第一个故事相反的是，念错咒语的人，坚定不移地认为自己念得才对。并且，这位念错咒语的普通修行者，还以自己的法力，帮助了一代法王。
故事大致是这样：
萨迦四祖班智达贡嘎坚赞，即萨迦派第六任座主法王，有一次在旅途中他经过一条河流，听着流水的声音，他就知道上游有一个人在念普巴金刚的咒语，并且念错了，应该是“给里给拉（ཀི་ལི་ཀི་ལ）雅”，而那个人念的是“知里知拉（ཀྲི་ལི་ཀྲི་ལ）雅”，于是他就上山，要去纠正那个错误。
山上有一处破破烂烂的茅棚，里面坐着一位扎巴(僧人），萨迦班智达就对他说，你念错了咒语。但这位出家人面对法王，却说：清净心比准确的声音更重要，过去我是这样念的，以后我仍然会这样念，对此我毫不怀疑。而你，反而可能不久即需要我的帮助。于是，这位名叫“达恰”的僧人，拿出一只普巴金刚橛送给法王。法王见他如此，就带着金刚橛离开了。
不久，从印度而来的外道师徒，藏语称之为“淖切噶沃”者，挑战整个藏传佛教，展开辩论，很多人都不是对手，这时大家推举以因明学问著称的萨迦班智达出来应战。记载中，萨迦班智达观请白文殊菩萨安住顶上莲花，于是在辩论中战胜了外道。外道不服气，使用神通，腾升空中，示现神变，这时达恰所献之金刚橛自法王怀中飞出，将外道击落。
据说，这场辩论挽救了藏传佛教，如果输了，就要改信对方的宗教。
综上，我们得出这样的观点：
对于咒语的修持，
第一重要的，是传承清净(当然首先就是包括行者自己要有传承，并且所学习的那个传承是清净的。——如果是不观察弟子，轻易传授密法的传承，清净是不可能的。）；
第二稍次重要的，是对所持咒语的信心清净(用上面两个故事来理解，一个婆婆应该没传承，一个僧人应该是有传承但记错，这种情况在佛陀时代即有发生）；
第三更次级重要的，才是持咒的声音清净(里面包括了咒语的准确性一项）。
如果三者都能比较圆满，那么最终一定会成为大成就者，至少也可获得某位本尊的三昧。
如果仅有传承,乃至念诵也很准确,但没有信心(真有信心不会不精进的。有信有愿,不可能没有行。这道理就像你的爱人天天哭着喊着说爱你,但每一次出差回来，都是没时间给你带个小礼物一样。因此,信愿行三者，不可分、互助、互鉴、互证) ，必将于修行一事无成。 ——这种人今天比较常见，现在有很多收集灌顶，收集法本的佛教徒。
若只有信心，但却没有传承，视信心大小会有不同利益，这就很难说了。信心特别大的，能够以一念代万念，成就虹光身也有可能；虽有信心，但也可能成为盲修瞎练者，最后执象而求,渐入魔道，搞成精神分裂；这二者现实中皆有案例。
在这二者之间，又有无数人无数情况，最多的是空有信心，自以为在修行但却是盲修瞎练，最后学佛学得烦恼没减少，反而多出来一些。若及时总结、回头，也许还来得及，最难的其实是困境中的信心的建立，很多人于此就退失了，或者不信，或者放弃，或者转学别的宗教。
如是。讲完。
——2019年8月12日，廛师·甦息子，途次桂林鉴真双塔遗址旁，“榕coffee ”茶歇间急就。
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