本章所要介绍的，是麦彭尊者的一个小品歌剧：《醒梦辩论歌》。我的上师益西彭措堪布，有一个非常精彩的讲记，《醒梦辩论歌•幻乐众音》，专门讲解这个小品歌剧。
记得当初学习这个讲记的时候，有一位新来的道友，沉默寡言。等到这个讲记学完，她立即告辞，并且道出原委。原来她是一位千万级的富姐，有一处苦心经营多年的古典园林，因为城市发展，面临拆迁。因为拆迁费太低，感情上也割舍不下，所以迟迟拖延未决。学习了这部讲记，她觉悟到人生的一切境遇，如梦幻一般，于是毅然放下，回自己家乡照顾老母亲去了。—- 益西堪布这部讲记的震撼力，可见一斑。
《醒梦辩论歌·幻乐众音》节录：（根据本文的读者情况而适当改编。）
某年某月的某一天，世界变成一张惊异的脸。在智慧的法庭上，被告梦者，和原告醒者，并排站在辩护席上。
醒者义愤填膺地控告梦者，盗用自己正直诚实的美名；而梦者反戈一击，反告醒者欺世盗名。经过十轮异常激烈的庭辩，智慧大法官派出妙慧审判员裁决定案，判定：“原来醒者和梦者平等无差别”。
从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个歌剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，这个幻化音乐充满了宇宙时空，乐声美妙，意境深远。
以上是歌剧的故事情节，那么它的内义是什么呢？这个内义真是浩瀚如海，里面讲了我们生命中最重要的问题，讲了我们走向觉悟，获得安乐的圆满方法和历程，讲了我们最后止于至善的境界。
好了，下面我们就进入剧场一起来欣赏这部醒梦辩论的歌剧。
为了尽量保持原汁原味，我们将保留麦彭尊者原著中的歌词，并以红色字体标注出来。— 不习惯古文的朋友，可忽略歌词。
（一） 前言
首先顶礼文殊菩萨，在佛法中，文殊菩萨代表智慧，有智慧才能通达诸法如梦如幻，所以顶礼文殊。—- 如果您读到这里，已经对佛法心存好感，建议您和我们一起，在心中默念一遍：顶礼文殊菩萨。这是一把打开智慧大门的钥匙。
麦彭尊者的歌词中说：
“ 昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，二者最初同等生，二者最终同等灭，梦 执梦现以为实，醒执醒现方为真。醒梦今辩谁为真。”
昨晚有美妙的梦境，这是梦中的显现。
今天醒时遇到的种种人、事、物的现象，这是醒时的显现。
歌词中的“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前，刹那刹那都有新的景象，好像心在旅途中相遇的一幕幕景色。
可实际上，都是心在幻化游舞，如同梦中，一幕幕景象不断在心前涌现，就叫做“遇”。用一句文言文描述：“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同呢？就是醒和梦的显现，都是在最初一刻忽尔生起：之前还没有，忽尔在心前显现了；到了一段显现的末尾，又忽尔消失。
像这样，梦境是一段段的显现，生起灭去。醒也是一段段的显现，生起灭去。
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由此就开始辩论谁才是真实。
（二）诉讼双方，阐述各自立场
“夸大显现醒者言，梦汝现者是迷乱。”
“夸大显现”是醒者的性格。一向傲慢，自视甚高的醒者首先开口。他盛气凌人地说：“梦啊！你的显现完全是迷乱，明明没有的事情，也能显现。”
醒者对梦者的显现不屑一顾，因为梦全然是迷乱，梦里显现高山大海、街市夜景、悲欢离合，看起来什么都可以现，其实了无实质，所以是迷乱。
这一说“迷乱”，就把梦贬得一文不值，等于说，你都是疯子般的幻觉。
“纷纭幻变梦反诘，非仅我迷汝亦乱！”
“纷纭幻变”是梦的个性。梦的表现极不稳定，千变万化，时而上天、时而入地、时而喜、时而忧，是这样纷纭幻变。
我们的梦心，如善变幻术的魔术师。魔术师手帕一挥，就飞出一只鸽子，手向虚空一指，就出现一架飞机。梦也是这样，擅长幻变。
辩护席上，“纷纭幻变”的梦者反唇相讥：“不但我是迷乱，你也一样迷乱。”反过来把醒的显现，也贬得一文不值。
醒者无法接受，他从不认为自己是迷乱。“迷乱”这个词很利害，一说迷乱，就表明没有真实内容，像海市蜃楼一般。
一般对梦境，大家都承认是幻觉；但说醒时也是幻觉，这等于判定我们普通人的生活内容毫无实义，我们一生的努力和追求成了“竹篮打水一场空。”
醒者和梦者，天天伴随我们，这可是一件大事情。法庭内外很快挤满了各大媒体的记者。街头巷尾都在谈论这件奇闻异事。本报记者费尽心思也弄到一张入场券。
（三） 庭辩
双方共展开十轮法庭辩论，历时十天。
这是一场根本不对称的官司：醒者既有财势，又有声望，聘请了史上最华丽的律师团，几乎囊括了当代所有知名律师。
而梦者却穿着一件单薄的秋衫，孤独地站在被告席上。几乎所有看热闹的人都认定梦者将输掉官司。
每一天，醒者的律师团都举出一轮新的证据，而梦者逐一回驳。随着诉讼的进展，关注的人越来越多，话题也越来越深入。而一些新锐青年，已经把梦者当成自己的新偶像。
为备圈内人士将来索引，本报列出这十轮辩论的题目，普通读者请忽略：(1) 现前显现(2) 过后成空(3) 现量亲见(4) 相续长短(5) 待缘方生(6) 有堪为有(7) 有无平等(8) 换位无用(9) 自心迷现(10) 谁真谁假
(1)第一轮： 现前显现
庭辩第一天：
“我醒不迷有明证，现前显现故真实。”
醒者说：我醒的时候，不是迷乱，我有充分的证据。什么证据呢？就是现前显现。
所谓“现前显现”，就是直接在心前显现，比如眼前见到红黄蓝绿，耳旁响起大风的呼吼声，饭食过后感到饱胀等等。
如果是道听途说，或者自己瞎猜心，也许不真实。此外，如果是过去的事，或未来的事，现在也不存在。但当下我见到的城市、车辆、人物、事件，应当是真实的。
听众席上纷纷点头：过去的事过去了，未来的事还没有出现，可以算作不真实。但是眼前的这所有现象，很真实啊！
醒时所见，不是猜想外星球的事，不是谈论古代的事，也不是讲千里之外的事，是当下在心前直接显现。这样硬的证据谁能反驳，谁能说正显现的不真实！
“梦者如实回彼言，梦亦有此故不定！”
梦者自信地回答：你醒时所见，是“现前显现”，所以认为很真实。可是同样道理，我梦中所见，也是“现前显现”，但我们都知道梦不是真的呀。所以你的理由有问题。
此话一出，听众席上一片哗然。——这就出现漏洞了，因为梦里所见，的确也是“现前显现”，但谁都知道梦境中的事物不真实。如果“现前显现”就是真实，那么梦境也应该变成真实了。
梦者继续说：在我梦里，可以见到蓝蓝的天空白云飘；梦里也会响起种种音乐之声，优美的旋律清清楚楚地呈现。
有时，梦里飘来浓郁的花香，沁人心脾；有时，则梦见在寒风之中，衣服单薄冻得瑟瑟发抖；我梦里算数，思维清晰地运转，正演算时丝毫不错，而且是进行复杂的演算。—— 所以梦里的景象都是直接显现的。
可是，无论显现什么，显现时间有多长，梦境一概都是不真实的迷乱幻相。为什么呢？因为正在做梦时，做梦的房间里，哪里也找不到梦中正显现的事物。
所以，正在显现的当下，它就是迷乱的。
这样出现漏洞了，醒者的第一个证据被否定了。当天各家晚报的头版头条，以红色大体字写着：
“醒者遭受打击！”
“现前显现，不等于真实？！”
而本报特别采访了梦者的精神导师，“大乘唯识”。他告诉我们：
“在佛法的世界观里，凡夫众生，有六类：天人、阿修罗、人类、旁生（即动物，因为四脚着地，头生在体侧而得名）、饿鬼、以及地狱的众生。
凡夫众生，就在这六道中，生生死死，来来往往，像‘堂吉诃德’里的大磨坊的水车轮子一样，永不停息。称为‘轮回’。
大乘佛法认为，六道轮回，无论哪一道的显现都是‘无而现’，如梦一般。好比一个屋子里，住着六个人，各做各的梦：有的梦见天境，有的梦见人间，有的梦见地狱；并不是真的有一个地狱在非洲的地壳下面，另外有一个天宫在须弥山的中间。
比如‘近边地狱’，众生心识前，见到道路上布满了利刃，一把把刀都是尖端朝上，踩下去，刀就从下往上穿。
虽然如此显现，但是并非真实有一条布满尖刃的道路，而是自己心中有嗔恨的习气种子，习气苏醒，显现这些幻相。
饿鬼也是如此，饿鬼看见大河，河里都是清水，但是走到河边就变成了浓血；或者看到茂密青翠的果园，接近时只有枯枝败叶。
同样，从动物见到的草原，到天人见到的天宫，都是在众生心前现前显现，但又都是虚幻无实的。这些和梦有什么差别呢？”
最后，“大乘唯识”老人，告诉我们一则公案：
憨山大师年谱里记载：有天晚上，梦到有位僧人告诉我，“北台顶文殊菩萨恩赐沐浴，请你前往。”
我随他到了一座广大殿堂，香气充满，侍者都是梵僧。我被引到一间浴室，解衣入浴，见到有人已经在浴池中，看来是个女子。我不想入浴，浴池里的人露出真形，知道是个男子，这才入池沐浴。
那人用手舀水从我头上淋下，灌入五脏，像洗肉桶那样。我的五脏被冲得没有了，只剩一层皮，全身如琉璃笼内外透明。
这时，池里的人喊了声“茶”，只见有个梵僧手托半边骷髅，像切开的瓜那样，看上去脑髓淋漓，很恶心。
梵僧用手指挖取让我看，并说：“这不干净吗？”说着就放入口里吃了。这样边取边吃，甘甜如蜜。等脑吃完只余下血水时，池里的人说：“可以给他。”
梵僧就交给我，我接过来喝，味道像甘露一样。喝了之后，从全身的毛孔中流出来。
喝完，梵僧为我搓背，大拍一掌。我当即就醒过来，全身汗流如水，体内的五脏看得清清楚楚。
从此我的身心如被清洗一样，那种轻快无法形容。
“大乘唯识”说：“在这则公案中，殿堂、梵僧、浴池、沐浴、受用、甘露等等，都是在憨山大师的梦中现前显现，既不是道听途说，也不是推理猜测，完全是身临其境，真真切切，和醒时没有任何差别。”
(2) 第二轮：过后成空
庭辩第二天：
“今无此故谓决定。”
醒者没有受到昨天挫折的影响，依旧盛气凌人，自信满满。显然，今天，他是有备而来。
他说：“虽然我们俩都是‘现前显现’，但是你梦里的显现到白天醒来就不见了，所以知道你的梦境只是迷乱的幻觉。”
说完，醒者得意地环顾四周，然后一字一顿地补充说：“这叫做‘过后成空’。”
听众席上，纷纷点头赞同。是啊，我们怎么知道梦境是假的呢？因为梦中的显现，一觉醒来时什么也没有留下，所以知道是假的。
“来日无此故不定！”
面对来势汹汹的攻势，梦者却狡黠地展颜一笑，说：“你昨天的情景，到今天也不见了，所以你也是‘过后成空’。你也是假的！”
“什么？！”醒者几乎不相信自己的耳朵；但是在梦者一脸嘲弄的眼神中，他突然意识到问题的严重。
听众席上，一些人满脸茫然，一些人啧啧称奇，还有一些人看到醒者尴尬的表情，忍不住“扑哧”笑出了声。
醒者以“过后成空”，判定梦现是迷乱。这样又有漏洞，为什么呢？因为在醒者的显现上，也恰恰是这样。
大家突然发现，这场辩论比想象的还要有趣。醒者煞费苦心想出一条证据来证明梦现是幻觉，没想到梦者反戈一击，这条理由又回到自己头上，暴露了醒者也是迷乱的幻相。
现在漏洞越来越大，以前大家从来没有观察过，谁也不曾怀疑醒者的诚实正直。但是通过醒梦的辩论，大家回头思考，发现醒时的显现，也是时间一过就荡然无存。
这足以引起很多人的怀疑，如果是真实的，为什么“过后成空”呢？“过后成空”，正说明最初也没有来处，最终消失也没有去处。
进一步观察，更让人吃惊，“过后成空”，居然遍及醒时的一切显现当中，只是大家从来没有留心注意。
本报当天迫不及待地采访了“唯识”老人。他说：
“ 很多相续稳定的法骗过了我们的眼睛，让我们信任醒者的显现是真实的。其实，在下午看上午，上午已经没有了。比如，早上怎么起床、漱口、吃早点，怎么挤车上班、做了哪些事、遇到哪些人、说了哪些话，一到下午，这些上午的情境一点不存在。真的像一场梦，当时似乎是有，醒来一无所有。
再看，到了晚上，下午的事又都结束了，没有留下任何痕迹。
一天的事情是如此，一月的事情也是如此，月月年年都是如此，人生就是如梦。从小时候开始，童年的玩耍，上学读书，工作成家，生儿育女……一段段的生活，日子一过，什么也没有留下，我们都是如梦一样的生活。再往前推，前一世、前两世乃至无量世，也是什么也没有留下。
从 ‘转眼成空’，就知道所有显现都是假的，从来没有真实存在过。
这并不是说，当时是真实的，过后才消失；其实，正在显现的当下，就并不存在，如梦境一般。
在错觉当中，我们认为自己沿着时间的长河一直走到今天，里面风风雨雨，苦苦乐乐，一幕幕都是真实的故事、真实的遭遇；其实，从头到尾都是幻觉，就像梦里一样——梦里似乎有种种经历，醒来却发现都是虚幻的，从来不曾真的有过那些事物。”
(3) 第三轮：现量亲见
庭辩第三天：
“吾现量见故决定。”
仅仅一夜之间，醒者似乎憔悴了许多。他显然没有了最初的气势。开始时，他一心一意居高临下攻击梦者，根本没有想过需要为自己辩护；但是两轮过后，他突然发现自己处境微妙，不由自主改进攻为防守了。
但是他依然不失自信。他说：“这是我眼耳鼻舌身现量见到的。我亲眼见到，亲耳听到。所以知道我醒时的显现是真实的。”
他以六根的现量感受为理由，来证明醒现是真实。
“吾亦见此故不定！”
梦者不紧不慢地回答：“ 我梦中景象，也不是推理猜测，我也是现量感知。”
这回，听众席上轮到为梦者纷纷点头赞成。
在梦里，我们的确也要用眼睛看，用耳朵听，是当下见色、闻声，但我们 对梦的看法是，虽然梦中是现量见，但仍然不离迷乱幻觉。
由此就明白：现量见不等于没有错乱，幻觉也是现量见。
梦者不依不饶，接着说：“凡夫谁没有现量见？张三家的疯儿子，大家都认识，他经常喊‘我是张飞大将军，曹操的军队来了！’他也是现量见，但他见到的难道是真实的吗？
又比如，李四家的奶奶，得了白内障，总是见到空中飘浮鬼影，天天夜里喊救命，闹得左邻右舍不安宁。大家怎么劝她那是假的，都没有用。这件事情，大家都知道。李四奶奶，现量见鬼影，难道就真的有鬼了吗？
还有，那天王五家外甥，和一帮狐朋狗友喝得烂醉。这群醉鬼指着天上，说是见到了两个月亮。由现量见二月，难道就真的有两个月亮了吗？
还有，每年夏天，东城门外的草原上，炽热的阳光反射，如一片‘湖水’，称为‘阳焰’。干渴的鹿群见到，以为是河流，奔跑追逐，却总也追不上。鹿群现量 见前方有‘河流’，就真有河流吗？
所以仅仅‘现量见’，可不一定是真实的。——关键是，见者是谁，是心识还是智慧。”
法庭上鸦雀无声，只听见梦者一人滔滔不绝。大家被梦者的气势镇住了。
梦者停顿了一下，总结说：
“我梦中也是现量感受，并非推理猜测。在梦中，我不仅现量见，而且见得很清晰，我见到有几个人，每个人的肤色、服装、动作、表情都很清楚。但是不论我怎样见，人们都说我是错乱的。”
这时候，醒者完全慌神了，他自以为最具说服力的理由，竟然如此不堪一击；他原来那么自信，现在越辩越心虚。
其实，我们以前从未仔细观察过，想当然就认为醒的显现无疑是真实的。这种自信，在正理面前就土崩瓦解了。不仅醒者，我们每个人头上，都沁出了冷汗。
原来大家都是来看热闹的，没想到，现在却触到了我们每个人的痛处。
当晚，在“唯识”尊者那里，我们听到了一则公案：
憨山大师《年谱》中说：一天晚上，梦见自己在虚空中飞升，到了无限的高空落下时，见到十方世界一无所有。只有平坦的大地，如明镜般透明。远远望去，只见一座广大楼阁，量如虚空。楼阁里所有世间的人物事业乃至最小的市井粗俗之事，都包含在内，往来无外。
楼阁中设了一个高座，紫红火焰的颜色。我心里想这是金刚宝座。楼阁庄严，妙严不可思议。我很欢喜想接近，心想：为何清净界中还有这种杂秽？才动念，楼阁就离我远去。转眼又想：净和秽是从我的心显现的。楼阁当即又现在眼前。一会儿，高座前排列了僧众，个个身量高大、端严无比。
忽然有位少年比丘从高座后出来，捧了一卷经下来，交给我说：“和尚开演此经，特意命我交给你。”
我接过来打开看，都是金色梵文，一字不识。我就放在怀里，问比丘：“和尚是哪一位？”回答是弥勒圣尊。
我欢喜地随他登上楼阁。上了楼阁，闭眼收摄心念，在一边站着。
忽然听到磬声，睁眼一看，弥勒圣尊已经登上宝座。当时我就礼拜，抬头只见圣尊紫金面轮光明晃耀，世间无可比拟。
顶礼之后，我想：现在是特意为我讲的，我就是当机者。我便跪着取经卷打开，只听到弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智，依识染、依智净，染有生死、净无诸佛。”
到这时，身心忽然如梦，只听到空中音声历历明明，心地开明，不存一字。
醒来，弥勒菩萨的教言恍然还在耳边，从此识和智的差别了然于心目，也知道梦中去的是兜率天弥勒楼阁。
“唯识”尊者说：
“由憨山大师的梦境，让我们明白梦里完全和醒觉时一样，是心现量见的。白天能见、能闻、能感受，在梦里同样都能，而且见得极为清晰。
憨山大师在梦里现见弥勒楼阁，楼阁中出现了所有世间的人物、事件，又见弥勒圣尊金光晃耀、众僧相好庄严，而且亲聆法音，心地开明。——这些一一都是现量，比白天见得更清晰。所以在‘现量见’这一点上，醒梦完全平等。 ”
未完待续。。。。。。。
所有善根功德回向无上菩提无尽众生！
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