翟蓉杰
柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：“很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。”这时，苏格拉底告诉他：“那就是爱情”。这个故事让我们不禁思考，苏格拉底和柏拉图所说的爱情究竟是什么模样？那么就让我们来谈谈公元前古希腊时期柏拉图的爱情观。
在政治文明高度发达的古希腊社会，学者们更加关注人的精神世界，而爱情也是最值得人们深思的谜团，吸引着我们不断探究其中。柏拉图在他的《会饮篇》和《斐德罗篇》中, 借苏格拉底之口表达了很多关于爱情的见解，其中也有他所崇尚的爱情观。首先, 他认为爱的对象是善。爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在《斐德罗篇》中, 苏格拉底给爱情下过一个明确的定义:”当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后, 当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时, 这种力量就给这种欲望提供了一个名称———这是最强烈的欲望, 叫做爱情。”这个定义揭示了爱与美、善之间的剪不断理还乱的牵绊。柏拉图认为爱的对象是善而不是美, 美只是产生爱的动力。有了美之后，我们追求善的行为孕育了爱情。用善点亮爱的心灯，贯彻未来，数遍生命的公路牌。爱不是占有，并不是把他拴在身边，放在眼前，给他自由，让他选择想要的幸福生活，这才是由善引发的爱。而我们的父母对我们的爱，不就是如此么？辛苦哺育我们多年，却放任子女闯荡四方，翘首期盼着短暂的团聚，在这盼望中熬白了双鬓。
爱不是简单的与有血有肉的配偶结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒的智慧”的“不可思议的融合。”苏格拉底认为爱情是一种冲动，充满着美和善，是一种提升灵魂、使之能够踏上通往真理之路的神圣的迷狂。这种冲动是在追求爱恋可见的、肉体的美时，寻求更加高尚的东西，这才是柏拉图真正的爱情观之所在。就像为灵魂插上善与美的翅膀，能够净化灵魂，得到升华。从个别的美开始探求一般的美，他一定能找到登天之梯，一步步上升——也就是说，从一美的形体到两个美的形体，从两个美的形体到所有美的形体，从形体之美到体制之美，从体制之美到知识之美，最后再从知识之美进到仅以美本身为对象的那种学问，最终明白什么是美。”爱情是通过爱慕一个又一个美的身体进而发展到追求美本身的一种永无止境的理想。他引导者人们去追求真善美，为灵魂插上翅膀，寻寻觅觅，不断追求更高境界的灵魂升华，最终到达神圣的理念世界。而非简单意义上的爱情，不仅仅是约会、吃饭、看电影、送礼物中体味的温暖；更不是撕心裂肺、以死相随中呼喊的壮烈。而是相处淡然、相濡以沫中升华的情愫。两个有着共同理想的灵魂，互相吸引，共同进步，追求更高境界的生命意义，携手走完人生漫漫长路，用一生来谱写最浪漫的诗篇。
爱不是简单的思念与牵挂，而是知识与美德的交流。柏拉图认为男性之间最理想的状态是知识和美德的交流。他之所以强调男性之间的交流，是因为在古希腊，女性地位卑微，是繁衍后代、掌管家庭的工具，她们很少接受教育，无法与男性拥有同等智力。而且，妇女在当时象征着无节制的肉欲，柏拉图认为男女之爱会让男性失去勇气，丧失追求更高知识境界的毅力。所以他强调人们应该更注重精神层面的善和美，追求永恒的知识与力量，让灵魂升华，最终到达他所描绘的理念世界，人人过着幸福的生活。柏拉图所描绘的世界模样有些类似于天下为公的大同社会，人不独亲其亲，不独子其子。但柏拉图更强调精神层面的追求，而非简单的物质层面，更追求智慧与美德共存于一身。我想这也正是身处现代社会的我们急需汲取的营养成分，让真善美的清流洗涤眼中的纸醉金迷，少一些圆滑世故，多一些宁静淡泊，为灵魂插上善与美的翅膀，徜徉于智慧的汪洋。反观现代社会，女性和男性拥有同样的受教育权利，不再是没有思想的“屋中天使”，走出象牙塔，在荆棘丛生的职场打拼自己的完美王国。自以为灯，看得清套路，分得清真假，穿越重重阻碍，认真成长，认真等待，等待soulmate的隆重登场，等待爱情一见如故。
爱在公元前，在那物质匮乏、科技落后的理想国度，人们向往善与美的灵魂，将无悔的誓言镌刻在太阳神殿，几十个世纪后依旧清晰可见，打破地域言语的障壁，穿透无边穹顶，共享一场善与爱的盛宴。
翟蓉杰：北京邮电大学2016级英语语言文学一年级硕士生，爱好读书和听歌，偶尔写一点文字自娱。
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