经文：太17:1-17；可9:1-13；路9:27－36
这段叙述显然与以下三件事有关：上文彼得在凯撒利亚腓利比对耶稣身份的宣信（太16:16），耶稣预言自己即将往耶路撒冷受难（太16:21），以及预言有门徒在未死之前将遇见人子在天国的信息（太16:28）。作者马太为了表明耶稣的此番话与祂人生使命是出于旧约的预言与天父永恒的计划，就开启了全新的描述“过了六天,耶稣就带着……”
当时耶稣带着彼得、雅各与约翰所上的是高达2800多米的黑门山。正祷告的时候，耶稣改变了形像，全身发光，洁白如雪。并有已故1500年左右的摩西与800年左右的以利亚忽然显现，与耶稣在荣耀中谈论。照路加记载，所谈论的是关乎“耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”（路9:31），即耶稣将面临钉十字架的事。
为什么是摩西和以利亚（而非其他人）显现与耶稣谈话？
在犹太人的观念中，摩西和以利亚是他们宗教史上的一对山峰。摩西是律法的领受者、颁布者、诠释者与代表者，以利亚则是独当一面、是最勇敢、最伟大的先知，是先知的代表。并且犹太人向来相信以利亚是弥赛亚到来之前的先锋，当弥赛亚来临之时，会有摩西作为祂的伙伴。
他们所讨论的是耶稣“去世”的事。‘去世’希腊原文exodos是‘出去’之意。这词是描写一个人的人生中最冒险的未知旅程，他需要对神有绝对的信靠。如亚伯拉罕的“信心之旅”，又如旧约以色列人出埃及经旷野，到迦南之地一样。而主耶稣面向耶路撒冷的十架之路，就是天底下最具挑战的路。经过这条苦路之后，却是荣耀的复活与救恩的成就。
我们不要忘记，旧约律法书中所有有关弥赛亚的预表，先知书中一切关于弥赛亚的预言，都将应验在人子身上。摩西和以利亚的显现，表达了律法代表者与先知的代表者都承认耶稣就是历代选民所预言与期待来到的那一位。主耶稣走向耶路撒冷的受难之路，正走在天父所预定的正路上。
此外，摩西与以利亚的显现，也预示着耶稣也将与旧约伟人一样不至于死。曾经，在尼波山上摩西的逝世非常神秘，“耶和华将他埋葬在摩押地，伯昆珥对面的谷中，到今日没有人知道他的坟墓”（申34：5-6） 。以利亚却被火车火马接去升天（王下2:11）。这两位“不死”伟人的显现，是向门徒表达耶稣预言自己死后三日复活的信息（太16:16）。无奈当时的门徒心灵迟钝，到了耶稣复活，圣灵降临之后，他们才豁然开朗。
那从云彩中发出神圣庄严的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”这声音打破了门徒的两个想法：一是将人子与摩西、以利亚同列，二是停留在荣耀中而不愿受苦。眼前的人子乃是天父的独生爱子，而摩西与以利亚不过是爱子的仆人与预备者。门徒的本分是听从爱子的吩咐，而非指挥爱子，更不能阻碍人子走十架的道路。门徒以为走十字架的道路是失败羞辱的，十字架的道路绝非弥赛亚该受的。而这从天而来的声音再次纠正这错误的观念（太16:22-23）。
福音书作者均描述有云彩遮盖他们（太17:5；可9:7；路9:34-35；）。在以色列的历史中，云彩代表神的荣耀、引导与同在。神在云彩中降临，把诫命颁给摩西（出34:5）；用云柱火柱来引导百姓的道路（出13:21－23）。以云彩遮盖并充满落成的会幕和圣殿（出34:34；王上8:10－11）。可见，主耶稣冒险迈向十字架的道路是出于神的计划、引导，更是有天父同在与荣耀的道路。
登山变相的事件不仅是为当时的耶稣与门徒，也是为所有跟随主脚踪的基督徒，我们所走的道路是受苦与荣耀的正路，我们当撇弃世俗的观念与意图，靠主不畏环境的艰难，效法基督奔走信仰与侍奉的道路。
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