在漫长的历史进程中，众多游牧民族的文化在额济纳草原交融碰撞，最终形成了土尔扈特蒙古族独特的民族文化。随着现代化进程的加快，土尔扈特蒙古族文化的传承和发展面临危机。2010年，额济纳旗被列为内蒙古自治区级文化生态保护区。如何更大限度地保留土尔扈特蒙古族原生态的民族文化、促进土尔扈特蒙古族文化生态保护区建设，成为推动土尔扈特蒙古族文化繁荣发展的核心问题。
一、额济纳旗土尔扈特蒙古族文化
额济纳旗自然环境比较特殊，戈壁、沙漠和绿洲接壤。祁连山的雪水汇成黑水河，滋润着延绵的大漠，形成了独特的沙漠绿洲风光。生活在这里的土尔扈特部，是我国古代西北卫拉特蒙古四部之一。如今，古老部落的后裔与哈拉哈部、和硕特部和东部区蒙古族共同构成了额济纳旗的主体民族。
土尔扈特蒙古族文化内容丰富、形式多样，包括民俗、礼仪、史诗、赞颂词、传统歌舞、民间文学、宗教文化、摔跤、赛马、赛驼、射箭等。进入21世纪，拥有古郡重镇、关市口岸、居延汉简、黑城文书等悠久历史文化和独特自然美景的额济纳旗，成为旅游探秘者心驰神往的游览胜地。2010年，内蒙古自治区政府和文化部门把额济纳旗列入第一批自治区级文化生态保护区。额济纳旗抓住契机提出“旅游兴旗”战略，相继成功推出金秋胡杨节和骆驼节。来自国内外的游客沉醉在额济纳的悠久历史和美丽风光中，世界的目光再一次聚焦额济纳土尔扈特蒙古族文化。
二、额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区的发展现状
额济纳旗独特的自然生态环境和悠久的草原游牧文化，形成了丰富的土尔扈特蒙古族文化。土尔扈特蒙古族文化生态保护区自成立以来，在多方的共同努力下，形成了良好的发展态势。
（一）加强文化建设政策指引，落实保护原则。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化以其不可替代的力量，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。文化作为一个国家、一个民族长期的精神积淀，凝聚了这个国家和民族最宝贵的精神实质，是国家兴盛、民族生生不息的重要保障。在现代化建设中，经济力、政治力、军事力和文化力共同构成了一个国家的综合国力。要摒弃唯经济发展为中心、淡化和弱化文化发展的观念，就必须重新认识文化建设的重要性。
少数民族文化是中华民族传统文化不可分割的一部分。发展和繁荣少数民族文化事业，对弘扬和发展中华民族优秀传统文化非常重要。以文化建设和文化保护为精神指引，切实加强对文化保护和发展建设重要性的认识，是做好民族文化保护工作的重要前提。
额济纳旗政府对文化生态保护区建设及民族文化遗产保护工作一直予以高度重视，民族文化保护工作基础广泛。在调研中我们了解到，作为目前自治区保留土尔扈特蒙古族传统文化最完整的区域，额济纳旗以政府主导、社会参与为核心原则，把文化保护与生产生活保护相结合，倡导保护原生态原则和以人为本原则，实行整体性保护，力争做到在保护中发展，在发展中保护，切实保障保护区内牧民群众的各项基本权益，让广大的牧民群众共享改革发展的成果。
（二）掌握文化资源保留现状，进行分类保护。额济纳旗政府和文化部门在国家和自治区文化建设精神的指引下，深入开展文化资源普查工作，动态掌握各项目保留、保护和传承人的发展现状，并根据文化发展现状，对土尔扈特蒙古族文化保护区进行分类保护：1、土尔扈特蒙古族驼文化；2、土尔扈特蒙古族胡杨文化；3、土尔扈特蒙古族婚礼；4、土尔扈特蒙古族民间音乐，如长调民歌、短调民歌、潮尔道、呼麦、马头琴、说唱、祝赞词、陶布秀儿等；5、土尔扈特蒙古族民间舞蹈，如萨吾尔登、查玛舞等；6、土尔扈特蒙古族民间曲艺，如江格尔、乌力格尔等；7、土尔扈特蒙古族民间技艺，如蒙古包制作技艺、勒勒车制作技艺、金银制品工艺、结绳技艺、奶食品制作技艺、服饰制作技艺等；8、土尔扈特蒙古族生产习俗，如四季轮牧、套马驯马、运输、剪羊毛等；9、土尔扈特蒙古族生活习俗，如居住习俗、饮食习俗、服饰习俗、节日习俗、牲畜印记习俗、祭祀习俗等；10、土尔扈特蒙古族人生礼俗，如过寿、孩童剃发、婚俗、葬俗等；11、土尔扈特蒙古族民间信仰，如祭敖包、祭山林、祭天、祭火等；12、土尔扈特蒙古族传统体育竞技，如搏克、射箭、赛马、象棋等传统项目；13、土尔扈特语言，与生产生活相关的词汇、特殊指称、习惯语及蒙古语标准音；14、土尔扈特蒙古族民间美术，如绘画、刺绣、生产生活印记及装饰图案等；15、土尔扈特民间文学，如神话、史诗、传说、故事、谚语、谜语等；16、土尔扈特蒙古族民间知识，如蒙医药疗法、养生法、酒疗法、食疗法、汤疗法等。
（三）深入基层开展保护工作，营造良好的氛围。近年来，额济纳旗在民族文化建设和保护方面进一步加大了投入，并取得了较好的成绩。积极开展田野调查、保护传承人、建设各具特色的文化遗产传承基地、组织编写教材、推动民族文化传承教育走进中小学课堂等活动。鼓励各类民间文艺协会和文化团体积极参与到保护和传承民族文化的工作中来。每年举办上百次的民族文化传承、展演和展示活动，以及开展广场文化和消夏晚会等丰富多彩的精神文化活动。全旗有10余支业余文艺团体，他们积极影响和带动着群众性文体娱乐活动的开展。
额济纳旗政府和文化部门先后收集和整理土尔扈特民歌、民间传说、歌谣、谚语、格言、史诗、曲艺等文化资源。2006年，额济纳旗有两位民间艺人被自治区文化厅评选为首批“蒙古族服饰艺术传承人”。自2006年以来，额济纳旗政府申报自治区级第一批非物质文化遗产名录共5项，包括土尔扈特婚礼、驼具制作工艺、红柳灸疗法、土尔扈特服饰和民间音乐。
为了更有效地保护和传承土尔扈特蒙古族民歌，额济纳旗文化部门组织工作人员深入基层，有计划地开展了抢救、保护和传承工作。2004年，额济纳旗土尔扈特民歌协会成立。2008年，《额济纳旗土尔扈特长调民歌》出版发行。额济纳旗先后收集、整理土尔扈特民歌2526首。2012年,额济纳旗38位民歌艺人荣获阿拉善盟委宣传部及有关部门的命名表彰。
（四）鼓励群众参与保护工作，成立民间团体和传承基地。近年来，额济纳旗的民族文化和传统艺术得到继承和发扬，不仅丰富了当地群众的文化生活，同时也满足了民众的精神文化需求。城乡文化基础设施建设得到逐步完善，各苏木也都建有文化体育服务中心，苏木和嘎查还时常举办农牧民文化活动。在“建设民族文化强旗”发展思路的指引下，基层群众更加积极关注和参与民族文化保护和传承工作，踊跃参加各类民间文艺团体和协会，深入保护和挖掘民族宝贵的文化遗产，为促进额济纳旗文化艺术事业全面发展贡献力量。
额济纳土尔扈特民歌是土尔扈特蒙古族文化的重要组成部分，主要由土尔扈特原生态民歌、哈拉哈蒙古族民歌及其他民族共同创作的民歌组成，并以民歌艺人口传心授的方式传承了数百年。土尔扈特蒙古族民歌的特色众多，如歌曲内容丰富，有迁徙过程、土尔扈特历史、赞美家乡、思念家乡、赞扬牲畜、歌唱父母、宗教内容等。额济纳旗现有300余名土尔扈特民歌手。虽然他们大多年事已高，但仍积极致力于保护和传承土尔扈特民歌。
国家级非物质文化遗产土尔扈特民歌代表性传承人巴德玛，是新中国成立后的第一代土尔扈特长调民歌手。1964年，她参加全国少数民族文艺巡回演出，受到毛泽东等党和国家领导人的亲切接见。巴德玛一直致力于土尔扈特长调民歌的保护和传承事业。2011年，巴德玛土尔扈特长调民歌保护实验基地在额济纳旗民俗文化生态园成立。
萨吾尔登是土尔扈特蒙古族的传统舞蹈，舞蹈动作都来自于牧民的生活，有超过15种的舞蹈形式。2012年，额济纳旗成立了萨吾尔登协会，已登记的会员有60人。额济纳旗乌兰牧骑编创的萨吾尔登舞，曾荣获“五个一工程”奖。为了更广泛地普及萨吾尔登舞，2012年9月，额济纳旗宣传部、文化旅游局举办了额济纳旗首届萨吾尔登舞蹈比赛，来自全旗的民间文艺团体、各苏木、学校的16个团队约200余人参加了比赛。2012年10月，阿左旗蒙古族实验小学等8所学校被命名为萨吾尔登传承基地。
陶布秀儿是土尔扈特蒙古族独有的弹拨乐器，在演唱《江格尔》和短调歌曲及跳萨吾尔登舞蹈时作为伴奏乐器。2012年，额济纳旗成立了陶布秀儿协会，已登记的会员有116人。2012年10月，阿左旗蒙古族实验小学等8所学校被命名为陶布秀儿传承基地。
另外，额济纳旗群众还自发组织成立马文化协会、骆驼文化协会、搏克协会、手绘协会等，协会成员和爱好者自发组织活动。他们每年都举办小型的马背文化节等活动，农牧民都非常喜欢这类活动。
（五）来自基层的声音。在基层调研时，当地文化部门的领导和各文艺团体、协会负责人都不约而同地谈到缺少政策指导、缺乏制度保证、资金短缺、文化传承人没有受到保护和资助等问题，认为如果这些问题得不到及时解决，将影响保护区开展工作。《额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区建设条例》何时得到批准，也一直是他们重点关注的问题。
文化部门负责人谈到，文化生态保护区建设一直都存在经费不足的问题。开展保护工作需要投入更多的经费，如保护区运作经费、抢救和保护专项经费、文化传承人补贴等。
陶布秀儿协会负责人介绍说，2010年，业余陶布秀儿演出队成立，队员有11人。2012年，陶布秀儿协会正式成立，成员已经发展到100多人，年龄最大的70岁，最小的8岁。协会参加过消夏晚会、春节联欢会、旅游点演出、胡杨节开幕式、养老院慰问演出等活动。2012年7月，协会有31人参加卫拉特文化艺术节，并获鼓励奖。协会成员都是从新疆定做的琴，一把琴约1300元，大部分人都是自己花钱买的。旗文化局和宣传部了解到个别会员家境困难买不起琴，就赠送了几把。2012年，协会从新疆请来了一位陶布秀儿民间艺人，除了教协会成员，还教蒙古族学校的小学生。参加活动时，成员都是自发组织、自筹经费，没有场地练习、没有音响设备、没有统一服装，是协会一直面临的问题。现在，虽然政府把礼堂让给协会做排练场地，但冬天没有暖气等情况仍影响成员正常排练。
莫仁乐艺术团创建人说，额济纳土尔扈特蒙古族文化都是老年人在坚持。她为了给大家搭建展示的平台，自费举办了以牧民为主的晚会等娱乐活动。从2006年开始，她已经花了38万元。活动内容为举办儿童假期文化培训班、教陶布秀儿和民歌、买蒙古包搭建演出舞台、学习陶布秀儿弹奏技巧、自费学唱民歌等。在接受中央电视台采访时，记者问：“想让你的艺术团去你原来居住的牧区给牧民演出吗？”她激动地站起来说：“想，我当然想了，你太理解我了，你的话也触动了我的心。我喜欢我居住过的地方，更喜欢去那里演出，我就是想为牧民服务。现在，在牧区生活的人不了解本民族的文化，通过我们的演出让他们了解到民族文化，这是我组建艺术团的出发点和落脚点，更是艺术团存在的最终意义。”
有一位老人讲到，胡杨林风景区原本是牧民的牧场，开发成旅游胜地后，牧民没有得到丝毫的收益。他们离开胡杨林和草场来到城市生活，虽说生活条件有了很大改善，但导致很多传统习俗失去了原有的生存土壤。例如，蒙古族传统祭祀活动“祭灶”，现在已经没有办法传承下去了。牧民大部分都住楼房，都用煤气灶和电磁炉，也就没法举行祭灶、祭火神仪式了。为了旅游开发的需要，胡杨林都圈起来做旅游景点，这对胡杨林的生长没有好处。老人说，你可以去看看，圈起来的胡杨林已经灌木丛生了。其实土尔扈特人养山羊是因为它吃胡杨林幼苗能起到间苗作用。所以，人们才能看到“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”的胡杨林。民族文化是千百年来积累的生产生活智慧，这种朴素意识保护着脆弱的阿拉善生态。
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